Yeni Babylon

Konu, 'Gayrimenkul Tezleri & Makaleler & Fikirler' kısmında ALBERTS tarafından paylaşıldı.

  1. ALBERTS

    ALBERTS Daimi Üye

    YENİ BABYLON

    Bir göçebe kasaba

    Sınırsız bir dünyanın yaşayan sembolleri, silahsız özgürlükler dünyasıyız. Orta Asya'nın bozkırlarından Atlantik Kıyısı'na, Güney Afrika'nın yüksek platosundan Finlandiya ormanlarına izin vermeden veya seyahat etmeden seyahat edebiliriz. .- Dünya Çingeneler Birliği Başkanı Vaida Voivod III ( Cezayir Handelsblad , Amsterdam, 18 Mayıs 1963) tarafından yayınlanan bir röportajdan alıntı .
    Bir sene boyunca, küçük Piedmont kasabası Alba'da durdu çingeneler çatının altında kamp yapma alışkanlığı vardı, haftada bir, Cumartesi günü, hayvancılık pazarına ev sahipliği yaptı. Orada yangınlarını yaktılar, çadırları kendi ayaklarını korumak ya da izole etmek için asılı tuttular, tüccarların geride bıraktıkları kutular ve tahtalarla yardım ettiler. Zingari'nin her geçişi sırasında pazar yerinin temizlenmesi ihtiyacı, belediye meclisinin onlara erişimi yasaklamasını sağladı. Tazminatta, kasabadan geçen küçük nehir olan Tamaro kıyılarına bir parça otlak tahsis edildi: yamukların en berbatı! 1956 yılının Aralık ayında, onları onlara vermiş olan bu düzensiz, çamurlu, ıssız arazinin sahibi olan ressam Pinot Gallizio'nun şirketinde görmeye gittim. Onlar'

    Bu, Alba çingeneleri için kalıcı bir kamp kurmak için tasarladığım gündü ve bu projenin Yeni Babil'in maket dizilerinin kökeniydi. Tek bir çatı altında, hareketli elemanların yardımıyla yeni bir Babil'den bir ortak konut inşa edilmiştir; geçici, sürekli yeniden şekillendirilmiş bir yaşam alanı; Gezegensel ölçekte göçebe kampı.



    Tanımlar
    Faydacı toplum

    Terim, modern kapitalist ve sosyalist devlet de dahil olmak üzere toplumun bilinen tüm biçimlerini belirler. Temel yaşamı, yani toplum yaşamının tüm bu biçimleri için, eski ve yeni, yani insanın çalışma kapasitesinin sömürülmesini sağlar. “Fayda”, insanı ve faaliyetlerini takdir etmede temel kriterdir. Yaratıcı adam, Homo Ludens, sadece nadir durumlarda haklarını talep edebilir.

    Yararlı toplumun tam tersi, üretken işten otomasyonla özgürleştirilen insanın en azından yaratıcılığını geliştirecek bir konumda olduğu, cılız toplumdur. 'Sınıf toplumu' ya da 'sınıfsız toplum' terimleri bu çatışmayı ifade etmemektedir ya da kusurlu bir şekilde ifade etmemektedir. Ancak, ludik bir toplumun sadece sınıfsız bir toplum olabileceği açıktır. Sosyal adalet, özgürlüğün gerçekleşmesi olan özgürlük ya da yaratıcılığın garantisi değildir. Özgürlük, sadece toplumsal yapıya değil, aynı zamanda üretkenliğe de bağlıdır; ve verimlilikteki artış teknolojiye bağlıdır. “Ludiç toplumu” bu anlamda yeni bir kavramdır.

    Homo Ludens

    Johann Huizinga tarafından ilk kez bu başlıktaki bir kitapta kullanılan terim, "Kültürde Oyunun Öğesi Üzerine Bir Çalışma" başlıklı alt yazıdır. Önsözünde Huizinga hala ölçülü bir biçimde oynayan adamı konuşuyor: “Zaman içinde, ondan yirminci yüzyıl kadar mantıklı değiliz; saf iyimserlik; Bu nedenle modern moda, türlerimizi Homo Faber: Man the Maker olarak adlandırmak için eğilir . Ama faber sapiens kadar çok şüpheli olmayabilirİnsana özgü bir isim olarak, daha az uygun olsa da, birçok hayvanın da yapımcı olduğunu görüyoruz. Bununla birlikte, hem insan hem de hayvan yaşamı için geçerli olan ve akıl yürütme ve yapma gibi önemli olan üçüncü bir işlev vardır. Bana öyle geliyor ki Homo Faber'ın yanında belki de Homo Sapiens ile aynı seviyede , Homo Ludens , Oyuncu Adam, bizim isimlendirmemizde bir yeri hak ediyor. ”

    Terimin kullanımında bu takdir yetkisi, faydacı toplumun oynamak için verdiği önemle açıklanabilir. Homo Ludens , Homo Faber'in aksine , büyük ölçüde fark edilmeyen bir durum olan Homo Sapiens'in nadiren ortaya çıkmış bir modalitesi olmuştur . Oynadığı “gerçek” yaşamdan bir uçuş olan Huizinga, yorumlamada faydacı toplum normlarından uzaklaşmaz. Ve, temanın tarihsel analizinde, haklı olarak Homo Ludens'i yerleştirir.toplumun üst kademelerinde, daha doğrusu emekçi kitlelerde değil, mülk sahibi boş zaman sınıfındadır. Ancak, iş ve üretim kapasitesini ayırarak otomasyon, Homo Ludens sayısında büyük bir artışa yol açtı. Huizinga yine de her birimizdeki Homo Ludens uydusuna işaret etme hakkına sahipti. İnsanın potansiyel potansiyelinin özgürleşmesi, doğrudan bir toplumsal varlık olarak özgürleşmesiyle bağlantılıdır.

    Sosyal alan

    Sosyologlar, bu kavramı, insanın toplumdaki hareket özgürlüğünü ve her şeyden önce kendi sınırlarını belirleyen toplumsal ilişkiler ve bağların toplamına kadar genişletir. Mekanın bu sembolik yorumu paylaştığımız bir şey değil. Bizim için sosyal alan, gerçekte toplantılar arasındaki somut alan, varlıklar arasındaki temaslar. Mekansallık sosyaldir.

    Yeni Babil'de sosyal alan sosyal mekânsallıktır. Psişik bir boyut olarak alan (soyut alan) eylem alanından (somut alan) ayrılamaz. Boşanmaları yalnızca, somut alanın mutlaka anti-sosyal bir karaktere sahip olduğu, tutuklanmış toplumsal ilişkilere sahip bir faydacı toplumda haklıdır.

    Yeni Babil: Bir kültürün ana hatları
    Sosyal model

    Ne kıtlık, ne de sömürüyü ne de işe yarayan bir toplumda nasıl yaşayacağını bilerek, bir toplumda, istisnasız, herkesin yaratıcılığını serbest bırakabileceği bir toplumda nasıl yaşayacağını sormak - bu sıkıntı verici, temel soru içimizde bizi uyandırıyor. şimdiye kadar bilinen herhangi birinden, mimarlık veya şehircilik alanında gerçekleşen herhangi birinden radikal olarak farklı bir ortam. İnsanlığın tarihi, örnek olarak sunmanın bir emsaline sahip değildir, çünkü kitleler hiçbir zaman özgür olmamıştır, yani özgürce yaratıcıdır. Yaratıcılığa gelince, bunun ne anlama geldiğini, ancak bir insanın çıktısını ne anlama geldi?

    Ancak, tüm üretken olmayan işlerin tamamen otomatikleştirilebileceğini varsayalım; üretkenlik, dünya artık kıtlığı bilemez hale gelene kadar artar; Arazi ve üretim araçları toplumsallaşır ve sonuç olarak küresel üretim rasyonal hale gelir; Bunun bir sonucu olarak, azınlığın iktidarı çoğunluk üzerinde kullanmayı bırakması; Başka bir deyişle, Marksist özgürlük krallığının gerçekleşebilir olduğunu varsayalım. Olsa da, aynı soruyu hemen yanıtlamaya çalışmadan ve en şematik biçimde olsa da, özgürlük fikrinin gerçek özgürlük uygulaması haline geleceği bir toplumsal modeli - bizden istememeliydik - bir 'özgürlük' bizim için pek çok alternatif arasında seçim değil, her insanın yaratıcı fakültelerinin optimum gelişimi;

    Biz tek bir ortak payda altında toplumun tüm bilinen formlarını yerleştirmek ise 'faydacılık' icat edilecek model 'ludic' toplumun o olacak - faaliyetleri belirleyerek bu terim olduğunu, tüm yardımcı yanı sıra tüm fonksiyonun rahatlamış, Yaratıcı hayal gücünün saf ürünleridir. insanın yerine getirmek ve onun en yüksek varoluşsal seviyesine ulaşmak olduğunu, Şimdi, bir yaratıcı olarak ve sadece bir yaratıcısı olarak.

    Her erkeğin hayatını oluşturmada özgür olduğu, en derin arzularına göre şekil verebileceği bir toplumu hayal ederken, insanın daha büyük fedakarlık yapması gereken bu uzun tarihin biçimlerine ve imgelerine başvurmayacağız. Yaratıcı enerjisinin bir parçası, varoluş için aralıksız bir mücadele içinde. Sosyal modelimiz, aslında, önceki modellerden temel olarak farklı olacaktır; Aynı zamanda niteliksel olarak üstün olacaktır.

    Bazı temel bilgilerle başlayalım:

    Tüm 'yararlı' tekrarlayıcı faaliyetlerin otomasyonu, kitlesel düzeyde, diğer faaliyetlere yönlendirilebilecek bir enerjiyi özgür bırakır.

    - Arazi ve üretim araçlarının ortak mülkiyeti ve tüketim mallarının üretiminin rasyonalizasyonu, bu enerjinin yaratıcı faaliyete dönüşmesini kolaylaştırır.

    - Üretken işin ortadan kalkmasıyla birlikte, kolektif zaman işleyişinin artık daha fazla nedenleri yoktur ; Öte yandan kitleler önemli miktarda boş zamana sahip olacaklar.



    Hayatının tamamı için zamanını kullanmakta özgür olan, istediği yere gitmekte özgür olan, istediği zaman, saatin hükmettiği bir dünyada ve sabit bir zorunluluk içinde özgürlüğünün en büyük kullanımını yapamayacağı açıktır. mesken. Bir yaşam şekli olarak Homo Ludens , öncelikle, kendi hayatının özgürce yaratılmasını kolaylaştıran tüm koşulların yanı sıra, hareket, hareketlilik ve oyun oynamaya olan ihtiyacına cevap vermesini talep edecektir. O zamana kadar, insanın temel etkinliği onun doğal çevresini keşfetti. Homo Ludens , yeni gereksinimlerine göre, o çevreyi, bu dünyayı yeniden yaratmaya, yeniden yaratmaya çalışacaktır. Çevrenin keşfi ve yaratılışı daha sonra ortaya çıkacak, çünkü onun keşfedilecek alanını yaratmada, Homo Ludenskendini kendi yaratılışını keşfetmeye uygular. Böylece, tüm faaliyet alanlarında ortaya konan genelleştirilmiş bir yaratıcılığın sürdürdüğü kesintisiz bir yaratılış ve yeniden yaratma sürecinde var olacağız.

    Bu özgürlükten, zaman ve mekândan başlayarak, yeni bir tür kentleşmeye varacağız. Hareketlilik, nüfusun sürekli dalgalanma - bu yeni özgürlüğün mantıklı bir sonucu - şehir ve yerleşim arasında farklı bir ilişki yaratır. Saygılı bir zamanlama olmaksızın, hiçbir sabit mesken olmaksızın, insan, yapay, tamamen “inşa edilmiş” bir çevrede, göçebe bir yaşam tarzı ile tanışmaya ihtiyaç duyacaktır. Bu çevreye Yeni Babil'i diyelim ve dönemin geleneksel anlamında bir “kasaba” hakkında hiçbir şeyin ya da neredeyse hiçbir şeyin bulunmadığını ekleyelim. Kent, faydacı toplumun bir kentleşme niteliğidir: düşman bir dış dünyaya karşı korunmak için müstahkem bir yer, bir ticaret merkezi olarak bir 'açık şehir' haline gelir; o zaman, mekanizasyonun gelişiyle Bir üretim merkezi - ve tüm bu farklı aşamalarda, belirli bir yaşam biçimine dayanan, istikrarlı bir nüfusun bulunduğu yer. Elbette kuralın istisnaları vardır: Kasabalar arasındaki belirli ilişkiler, az sayıda bireyin ikamet yerlerini değiştirmesini sağlar ve böylece, faydacı işlevinden ayrı olarak, şehrin kazandığı bir kültürleşme sürecini tetikler. Bir kültür merkezinin işlevi. Fakat bu fenomen nispeten seyrekdir ve ilgili kişilerin sayısı büyük değildir. ve böyle yaparak, kasabanın faydacı işlevinden başka bir kültür merkezinin işlevini yerine getirdiği bir kültürleşme sürecini tetikler. Fakat bu fenomen nispeten seyrekdir ve ilgili kişilerin sayısı büyük değildir. ve böyle yaparak, kasabanın faydacı işlevinden başka bir kültür merkezinin işlevini yerine getirdiği bir kültürleşme sürecini tetikler. Fakat bu fenomen nispeten seyrekdir ve ilgili kişilerin sayısı büyük değildir.

    Yeni Babil'in kültürü, istisnai durumlardan, ancak tüm dünya nüfusunun küresel faaliyetlerinden izole edilen faaliyetlerden kaynaklanmıyor, her insan çevresiyle dinamik bir ilişki içinde. Önyargı yokherkes arasındaki bağlantılar. Her erkeğin hareketlerinin sıklığı ve karşı karşıya kalacağı mesafeler, kendiliğinden yapacakları kararlara dayanır ve aynı anda hemfikirdir. Bu koşullar altında sosyal hareketlilik, ani beklenmedik değişimleri vurgulayan sürekli değişen bir bütünün imgesini ortaya koymaktadır - artık, davranış modelleri her zaman aynı olan, hizmet ilkesiyle yönetilen bir toplum hayatının yapılarıyla artık benzerlik taşıyan bir imge. Bizim örneğimizde, kent, istikrarlı kentle ilgili olarak, makro düzeydeki daha sıkı bir örgütlenme anlamına gelen ve aynı zamanda, sonsuz seviyede olan mikro düzeyde daha büyük bir esneklik anlamına gelen sosyal hareketliliğe cevap vermelidir. karmaşıklık. Yaratılış özgürlüğü, her durumda, maddi olumsallık konusunda mümkün olduğunca az bağımlı olduğumuzu gerektirir. Daha sonra, hareket halindeki nüfusun, işlevsel kasabaların istikrarlı nüfusununkinden daha fazla, geniş bir kolektif hizmet ağı öngörür. Öte yandan otomasyon, günlük yaşam alanının dışında yer alan devasa merkezlerde büyük bir üretim yoğunluğuna yol açar.

    Bu alanın dışındaki üretim merkezleri ve içindeki kolektif yapılar, belirsiz hareketlerin etkisi altında, daha farklılaşmış ve zorunlu olarak daha esnek bir mikro yapı tanımlanacak olan makro-yapının genel çizgilerini belirler.

    Bu iki ön koşuldan - en uygun malzeme koşullarının organizasyonu ve her bireyin inisiyatifinin maksimum gelişimi - geleneksel yerleşimdeki gibi çekirdeklerden oluşan bir yapının temellerini çıkartabiliriz, fakat uzaklığın bireysel ve kollektif örtüşmesi, düzensizlik: birbirine bağlı bir birim ağı ve böylece gelişebilen zincirler, her yöne doğru genişletilebilir. Bu zincirler içinde, sosyal yaşamın örgütlenmesi, ağın "bağlantıları" nda, insanın olmadığı tamamen otomatik üretim birimlerinde hizmet ve her şey bulunur.

    Ağın temel unsurları olan SEKTÖRLER, yine de birbiriyle iletişim halinde olan özerk inşaat birimleridir. Sektör ağı sürekli bir alan olarak algılanmaktadır.

    Yeni Babil hiçbir yerde bitmez (Dünya yuvarlak olduğundan); Sınırlar (daha fazla ulusal ekonomi olmadığı için) ya da kolektiviteyi bilmez (insanlık dalgalanma olduğu için). Her yer bir ve herkes tarafından erişilebilir. Bütün dünya, sahiplerine ev sahipliği yapar. Hayat, çok hızlı bir şekilde değişmekte olan bir dünyada, sonsuza dek sürecek olan sonsuz bir yolculuktur.

    gerçekleşme

    Yeni Babil'in inşası sadece ekonominin sadece en geniş anlamıyla ihtiyaçlarımızı tatmin etmeyi hedeflemesiyle başlayabilir. Sadece böyle bir ekonomi, yaratıcı olmayan aktivitelerin tam otomasyonuna ve sonuç olarak yaratıcılığın özgür gelişmesine izin verir.

    Yeni Babil'in uygulanması, varolan kentsel yapıları giderek değiştiren sektörel bir dünyanın yavaş bir büyüme sürecidir. İlk bakışta, topluluklar arasında, işçiler için tükenen zamanla, örgütlenmenin dağınık hale geldiği ölçüde, eskiden çekim için çekim kutupları haline gelen izole edilmiş sektörler ortaya çıkıyor. Bu süre zarfında sektörler buluşma yerleri, bir tür sosyo-kültürel merkezler; Ardından, sayıları arttıkça ve onları birleştiren bağlantılar arttıkça, sektörler içerisindeki faaliyetler, konut alanları ile ilgili olarak uzmanlaşmış ve giderek özerkleşmektedir.

    Yeni bir Babil yaşam biçimi daha sonra tanımlanmaya başlanır; bu, yeniden gruplanmış sektörler bir ağ oluşturduğunda çıkar: insanın üretim sürecinde yer almasıyla birlikte önemi gittikçe azalan yerleşim yapılarıyla rekabet edebilen bir yapı. Aynı olgunun birçok yerde üretilmesi, bir çok sektör grubunu bir araya gelerek birleştirecek ve bir bütün oluşturacaktır. Bundan sonra dalgalanma artacaktır.

    İlk aşamada, sektörler ve sektör grupları arasındaki mesafe, hızlı hareket etme yoluna olan talebi artırmaktadır. Bir sektörden diğerine geçiş bölgeleri mümkün olduğunca kısa olmalıdır. Daha sonra, sektörel dünya birleşik ve dalgalanma yoğunlaştığı zaman, artık çevreyi değiştirmek için hızla hareket etmeye gerek yoktur. Sektörlerde iç alanın esnekliği, nispeten kısıtlı yüzeyler arasında çevre ve ortamdaki çoklu varyasyonları kabul etmektedir. Ulaşım araçlarına gelince, harekete karşı vazgeçilmez olmayacaklar. Orijinal işlevlerini büyütmek için yeni bir işlev ortaya çıkıyor: iş için bir araç olmaktan, oyun için araçlar oluyorlar.

    Topografya

    Sektörel ağdaki toplumsal alan ölçeği ve sürekliliği göz önünde bulundurulduğunda, hızlı hareketin alanı artık Yeni Babil yaşam tarzına rastlamamaktadır. Daha sonra, yavaş ve sürekli bir akı, yer değiştirme, ancak sektörler içindeki faaliyet biçimlerinden biri ile geçilir. Ancak, şüphesiz ki, bir zamanlar, kısa mesafeler veya hava yoluyla kara yoluyla, zaman zaman hızlı bir şekilde hareket etmeye çalışacaktı. Hava taşımacılığı için teras çatılarında, uçak pistlerinde ve heliportlarda hayal edebilirsiniz. Yeryüzündeki hızlı dolaşıma gelince, sektör ağından mümkün olduğunca bağımsız bir yol ağı hayal etmeliyiz. Çok seviyeli bir yerleşim ağların ve caddelerin özerkliğini garanti edecektir. Zeminin boşaltılması için en iyi çözüm, pilotları sektörlere yükseltmek, mümkün olduğunca geniş aralıklarla yerleştirmektir. Bu yapının bir avantajı, kesintisiz bir teras çatısı dizisinin düzenlenmesine izin vermesidir. Bu şekilde, ikinci bir açık hava seviyesi, doğal manzara üzerinde ikinci bir yapay manzara yaratılır.

    Büyüklükleri göz önünde bulundurulduğunda, sektörün iç mekanları aydınlatma, havalandırma ve iklimlendirme için gerekli olan enerjinin dağıtım sistemine bağlıdır, ancak bu 'bağımlılık' belirli bir özgürlüğü ifade eder: İnsanlığın gündeme geldiği tekdüze değişimin özgürlüğünden beri özgürlük. zamanın şafağı.

    Bir bütün olarak ele alındığında, Yeni Babil, kendisini daha büyük bir kısmı zeminden yükseltilmiş devasa bağlantılar ağı olarak sunar. Yere, ikinci bir ağ, trafik. “Bağlantılar”, genellikle üretim merkezlerinin dışında, üretim merkezleri ve sektörün sosyal alanında yer almayan tesisler haricinde, örneğin verici antenleri ve belki de sondaj kuleleri, tarihi anıtlar, gözlemevleri ve bilimsel araştırma için diğer tesisler. Bu boş alanların bir kısmı, toprağın farklı çalışmalarına ve çiftlik hayvanlarının yetiştirilmesine; doğa rezervlerine başka bir kısım, ormanlık parklar. Ağ yapısı bunlara erişimi kolaylaştırır, araya giren mesafeler nispeten küçüktür.

    New Babylon'un topoğrafik incelemesi, haritacılık geleneğini kullanarak çözülemeyen problemleri ortaya çıkarmaktadır. Bir yandan, organizasyonun bir çok seviyesinde (zemin, sektörel hacim, teras çatıları), seviyeler arasındaki bağlantılar, iletişimin doğası ve seviyeler arasında yaratılan süreklilik çözümleri sadece maket formunda ortaya çıkabilmektedir. Öte yandan yapılar bir şey ama kalıcıdır. Aslında, zaman faktörünün dördüncü boyutunun önemli bir rol oynadığı sürekli dönüşümde bir mikro-yapı sorunu daha fazladır. Sonuç olarak, üç boyutlu bir temsil, kendi başına, sadece bir enstantanın değerine sahip olacaktır, çünkü her bir sektörün modelinin, farklı seviyelerin çeşitli düzlemlere ve bölümlere indirgenebileceğini kabul etse bile, ve bu sayede sektörlerin bir tür ayrıntılı atlasını oluşturacak şekilde yönetilmesi, bir geminin kütüğündeki sembolik gösterimleri, üretilen tüm topografik modifikasyonları kullanarak, bir andan diğerine, kaydetmek için gerekli olacaktır. Böyle bir karmaşık problemi çözmek için bilgisayara bir bilgisayara ihtiyaç duyulmayacaktır.

    Sektör

    Sektör, en küçük elementtir, Yeni Babil ağının temel birimi, onu oluşturan zincirlerdeki “bağlantılar” dan biridir. Beklenebileceği gibi, boyutları, bilindiği gibi kasabaları oluşturan elemanların (binaların) boyutlarından belirgin ölçüde daha büyüktür. Bu unsurların ölçeği, sosyal ilişkilerin sistemine bağlıdır. İnsan ilişkilerinin ve aile bağlarının sıkı sıkıya sarıldığı kırsal topluluklarda temel unsur bağımsız aile yurdudur. Endüstri kasabalarında, üretim işinin toplumsal niteliği göz önünde bulundurulduğunda, okulda, iş yerinde ya da boş zamanlarında, aile bağlarını destekleyen politik ve diğer toplantılarda ilişkiler kurulur. Böylece, bir ailenin her üyesi, onun dışında kişisel bağlar yaratır. Bu koşullar altında daha büyük konut birimleri görünmektedir, bazen ortak hizmetler ile donatılmış birçok aile için bloklar. Ama orada, kırsal topluluklarda olduğu gibi, biri yerleşik bir nüfusla, düzenli bir yaşam tarzıyla uğraşıyor.

    Aile grubu parçalandığında ve zaman ve mekânın bölünmesi artık üretken iş tarafından toplumsal olarak belirlenmediğinde, kişinin kalışının yeri ve süresine karar verilebildiği zaman, nihai bağlar kırılır. Bütün bunlara rağmen, insanlar arasındaki az ya da çok kalıcı ilişkiler ortadan kalkmayacaktı, fakat kısıtlayıcı sosyal ilişkilerin yerini daha çeşitli ve değişen duygusal bağlar alacaktı. Dengeli toplumlardan daha çok, dalgalanan toplum tesadüfi temasları ve karşılaşmaları desteklemektedir.

    Sektör, bir çevrenin inşa edildiği temel bir yapıdır (makro yapı). sıfatıylaDestek, makro yapı iç mekanın daimi yapısında (mikro-yapı) en büyük özgürlüğe izin vermelidir. En basit haliyle, sektör birbiriyle ve dikey elemanlarla ve hizmetler için bir veya daha fazla sabit çekirdekle birbirine bağlanmış bir dizi üstüste yatay boşluk içerir. Bu alan, değişken küçük alanların artikülasyonundan kaynaklanan daha karmaşık bir yapı tarafından ele alınabilir. Destek yapısının bir alternatifi olarak, bir ya da daha fazla direkle emniyete alınmış bir askıya alınmış sektör olan 'yüzer' bir yapı da düşünülebilir. Bir başka olası alternatif, kendinden-taşıyıcı yapı, bir avantaj olan sınırlı sayıda destek noktasını gerektirmektedir, ancak, modül ve mikro-yapının boyutları daha doğrudan makro-yapıya bağlı olduğu için, İç mekân organizasyonu artık özgür değil. Pilot ya da askıya alınmış ya da kendi kendine yeten bir sektörde bir ya da diğeri olan çözümün seçimi de coğrafi konumun belirli bir ölçüsüne bağlıdır.

    Makro-yapı, daha sonra, hareketli bir iç yapıya ev sahipliği yapar. Sektörün boyutları önemli olduğu için, temel yapının yıkılması veya dönüşümü, iddialı bir girişimdir. Bununla birlikte, Yeni Babil sakinlerinin ludic yaşamı, sektörlerin iç sık sık dönüşümünü öngörür. Bunun problemsiz gerçekleşebilmesi için, içerilen yapının mümkün olduğu kadar tarafsız olması ve yapı açısından bakıldığında, değişkenin tamamen eskiden bağımsız yapısı vardır.

    Değişken yapı hareketli montaj sistemlerinden (duvarlar, katlar, terminaller, köprüler, vb.) Dışarı doğru büyür ve bu nedenle, kolayca sökülebilecek şekilde monte edilebilen, böylece tekrar kullanılabilir olan, taşınması kolaydır. Herhangi bir montaj projesi hem modülün normalleştirilmesini hem de üretim standardizasyonunu gerektirir. Makro yapının boyutları standart elemanların modülü ile belirlenir. Ancak bu, olası kombinasyonların sınırlandırılması veya formların basitleştirilmesi anlamına gelmez, çünkü çok sayıda standart montaj tipi ve sistemi çok çeşitli şekillerde birleştirilebilir.

    Bu az sayıdaki verilerle, sektörün şematik bir fikrine varılabilir. Yere göre 15-20 metre yükseklikte on ya da yirmi hektar genişleyen yatay bir iskelettir: toplam yükseklik 30 ila 60 metre arasındadır. İçeride, bir veya daha fazla sabit çekirdek, bir teknik merkezi ve ayrıca bireysel odalara sahip bir otel resepsiyon merkezi olan bir servis merkezi içerir. Bazı sektörlere günlük kullanım eşyaları için sıhhi ve öğretim tesisleri, depolama ve dağıtım tesisleri sağlanmaktadır. Diğerleri, kütüphaneler, bilimsel araştırma merkezleri ve gerekli olabilecek başka şeyler. Çekirdekler sektörün bir bölümünü işgal eder; Yeni Babil'in en önemli parçası olan dinlenme, hareketli eklemlere sahip bir sosyal alan: Homo Ludens'in oyun alanı .

    Yeni bir Babylon sektörünün yayıldığı bir hacim, daha küçük ölçekte inşa edilen bir inşaattan daha dış dünyadan bağımsızdır. Günışığı, örneğin, sadece birkaç metre orada nüfuz, iç büyük bir kısmı yapay olarak yaktı. Güneş ısısının birikmesi ve soğuk havalarda ısı kaybı o kadar yavaş olur ki, ortam sıcaklığındaki değişiklikler içerideki sıcaklığı zorlukla etkiler. İklim koşulları (aydınlatma, sıcaklık, higrometrik durum, havalandırma yoğunluğu) teknik kontrol altındadır. İçeride değişken bir iklimler dizisi yaratılabilir ve istenildiği zaman değiştirilebilir. İklim, ortamın oyununda önemli bir unsur haline gelir. Dahası, teknik aygıt herkes tarafından erişilebilir olduğundan ve ademi merkeziyet (dağıtımın) sektörün veya sektör grubunun belirli bir özerkliğini teşvik ettiği için. Daha küçük merkezler, en farklı iklimlerin yeniden üretilmesini ve bu nedenle, yeni olanları kontrast olarak icat etmeyi, mevsimleri değiştirmeyi, mekânın metamorfozuna verilen sonsuz derecede çeşitli bir senkronizasyona göre dönüştürmeyi kolaylaştıran tek bir merkeze tercih edilir.

    Görsel-işitsel medya aynı ruh içinde kullanılacaktır. Sektörlerin dalgalanan dünyası, hem merkezi olmayan hem de kamuya açık olan tesislere (bir verici ve alıcı ağ) çağırır. Görüntülerin ve seslerin iletilmesi ve alınmasında çok sayıda insanın katılımı göz önüne alındığında, mükemmel telekomünikasyon, sosyal davranışlarda önemli bir faktör haline gelir.



    Yeni Babil'liler
    Yaratıcılık ve saldırganlık

    Henüz bilinmeyen ortamlar gibi yeni deneyimler arayan New Babylon'un sektörlerinde dolaşıyorlar. Turistlerin pasifliği olmadan, ancak gücün tam olarak farkında olmak, dünya üzerinde hareket etmek zorunda, onu dönüştürmek, yeniden yaratmak. Bunu yapmak için bir dizi teknik ekipmanı elden çıkarırlar, bu sayede istenen değişiklikleri gecikmeden yaparlar. Sadece bir avuç rengi olan ressamın sonsuz çeşitlilikte formlar, zıtlıklar ve üsluplar yarattığı ressam gibi, Yeni Babil'liler çevrelerini sürekli olarak değiştirebilir, yenilenebilir ve teknik araçlarını kullanarak değiştirebilirler. Bu karşılaştırma, yaratmanın iki yolu arasındaki temel farkı ortaya koymaktadır. Ressam, yaratıcı eylem bittiğinde sadece başka bir kişinin tepkileriyle karşılaşan yalnız bir yaratıcıdır. Öte yandan Yeni Babililer arasında, Yaratıcı eylem aynı zamanda sosyal bir eylemdir: sosyal dünyaya doğrudan müdahale olarak, derhal bir cevap verir. Sanatçının bireysel yaratımı, başkalarının gözlerinden kaçmak, bütün kısıtlamalardan kurtulmak ve tecritte olgunlaşmak gibi görünüyor. Ve ancak iş, yadsınamaz bir gerçeklik edindiğinde, toplumla yüzleşmek zorunda kalacaktı. Yaratıcı aktivitesinde herhangi bir anda, Yeni Babil'in kendi akranlarıyla doğrudan temas halindedir. Her bir eylemi kamusaldır, her biri diğerlerinin de olduğu bir ortam üzerinde hareket eder ve kendiliğinden tepkiler ortaya çıkarır. Tüm eylemler daha sonra bireysel karakterini kaybeder. Öte yandan, her tepki, diğerlerini de tahrik edebilir. Böylelikle müdahaleler sadece kritik bir 'patlar' haline gelen bir durum olduğunda sona eren zincir reaksiyonları oluşturur. ve başka bir duruma dönüştürülür. Süreç, bir kişinin kontrolünden kaçar, ancak onu kimin kurduğu ve kimin tarafından çekileceğini bilerek önemsizdir. Bu anlamda kritik an (doruk) otantik bir kolektif yaratımdır. Yeni Babil dünyasının mekân-zaman çerçevesi, her anın sonuncu olarak başarılı olduğu ritimdir.

    Gönderen Homo Faber normal 'adam mümkün olan her yıkıcı gücün insafına, saldırganlık, her türlü altındadır 'bakış açısına göre, Yeni Babil ettiği belirsiz bir evren'. Ama şunu da belirtmek gerekirse, 'normalite' belirli bir tarihsel uygulamaya bağlı bir kavramdır; Bu nedenle içeriği değişkendir. “Saldırganlık” konusuna gelince, psikanaliz, ona “içgüdünün” bir içgüdüsünü tanımlayacak kadar ileri gitmesine büyük önem vermiştir. Bu nedenle, çalışma alanı, kendi varlığı için mücadele eden insana, diğer türler gibi, o muharebe ile uğraşan insana, insanın bağlı olduğu insana indirgenmiştir.

    Onun varlığı için mücadele etmek zorunda olmayan özgür bir adamın imgesi tarihsel temelden yoksundur. Kendini savunma içgüdüsü de, insanın ve tüm yaşamın ilkel içgüdüsü olarak kabul edilmiştir. Ve diğerlerinin birbiriyle ilişkili olduğu içgüdüsüdür.

    Saldırganlık, iktidarın iradesinin bir tezahürüdür, ki bu, öngörü yeteneğine sahip olan ve varoluşunun tehdit edildiği bir dünyada, yani zaman içinde örgütlenebilen, ileri derecede gelişmiş bir varlığın (insan) öznesidir. Bir plan, kendisi için güvenli bir yer. Bu nedenle, erkeğin saldırganlığı, acil ihtiyaçlarının tatmin edilmesiyle ortadan kalkmaz. Görünüşe göre, en endüstrileşmiş, “zengin” ülkelerde, saldırgan davranışlar, en önemlisi, her şeyden önce, mülk sahibi sınıf arasında en az gerileme yaratıyor. Materyal güvenliği ve saldırganlığın sürekliliği arasındaki bu açık çelişki üzerine ışık tutmak için, belki de öz savunmadan başka bir “içgüdünün” varlığını kabul etmek gerekir: Yaratıcı içgüdü,

    Yaratıcılığın bastırılması, ancak yaratıcılığın baskısına dayanan tüm koşulları içeren, ancak faydacı toplumda yaratıcı bir yaşamı gerçekleştirmenin nesnel imkansızlığı, saldırganlığın neden kendi varoluş mücadelesinden ayrı olduğunu anlamamıza izin verir. Çağdaş toplumda, mülk sahibi sınıfın kendisi yaratıcı bir biçimde hareket edemez ve gelecekteki özgürlükleri için henüz hiçbir şey yapmayan kitlelerden daha fazla hüsrana uğradığını hissetmek kolaydır. Bu mücadelelerin amacı mevcut toplumun dönüşümü, çatışmanın kendisi de yaratılıştır.

    Yaratıcı içgüdü

    Çılgın bir toplumun olası gelişimini speküle ederken, her şeyden önce, her insanın yaratıcılığını ortaya koymak için gizli bir ihtiyaç hissettiğini ve temel içgüdüsel biçimlerin süblimasyonunda göründüğünü ileri sürer. Bu ihtiyaç, yaratım yoluyla başarısının sadece potansiyel olabileceği statik toplumumuzda tatmin olmaz. Toplumda oynayacağı 'faydalı' rol için gelecekteki yetişkinleri hazırlayan tüm eğitim, yaratıcı içgüdüyü bastırmaya meyillidir. Bununla birlikte, çoğu zaman, çocuğun çalışmalarının sonunda gelmeden önce bile, “fayda” nın teknolojinin gelişmesiyle birlikte ortadan kalkmasıyla ilgilidir. Bu koşullar altında 'eğitim' tüm spontane yaratıcılığın bastırılmasında sadece olumsuz bir rol oynayabilir. Eğer böyle olmasaydı, yetişkin çocuktan daha yaratıcı olurdu.

    Ancak yaratıcılık geliştirmeyi amaçlayan bir eğitim düşünebilir mi? Şüphe duymak ve temel eğitimin yaratıcılık şartı olan özgürlüğü kısıtlamak değilse, tüm eğitimin ya da bu terimle belirlenmiş olanın son derece sınırlı olmadığı konusunda kendisinden şüphe duymak mümkündür. Yaratıcılığa elverişli olan tek eğitim, yaratıcılığın gelişimini özgürleştiren şeydir. Fakat Homo Ludens eğitimle dağıtıyor . O oynayarak öğrenir.

    Faydacı toplum yapılarına uyum sağlayamayanlar kendilerini tecrit etmeye mahkum ederler. Bunlar “asosyal” tipler, genellikle “suçlu” ile eşanlamlı bir terimdir. 'Suçluluk', oluşturulmuş toplumsal ilişkilerin, bu nesnenin olduğu farklı yorumları açıklayan transgresyonunu gerektirir. Suç, 'suç eylemi', bu ilişkilerin düzenini bozar ve toplum suçluyu ortadan kaldırarak tepki verir. Tamamen farklı bir perspektiften bakıldığında, 'suç eylemi' iktidarı reddeden bir iradenin bir ifadesi olarak düşünüldüğünde ve bunu yüceltince, iktidarın iradesinin yaratıcılığa dönüştüğü zaman, 'suç', yaratılışta abortus girişimi. Suçluların aleyhindeki tutumlarıgerçeklik, belirli bir duruma çok fazla müdahale ettiğinden, sanatçıdan daha pasif değildir. Ama yaratıcı eylem yıkım ve inşaatı bir araya getirerek onları dengede tutarken, suç imtiyazını imtiyaz eder. Oysa sanatçının müdahalesi, en azından faydacı toplumla ilgili olarak, etkisi suçun etkisinden neredeyse ayırt edilemez olan “asosyal” bir tutum sergiliyor.

    Yeni 'Babil'de' emrine 'saygı gösterilmeyen toplum hayatı, sürekli değişen durumların dinamiği içinde şekilleniyor. Bu dinamik aktivasyon, faydacı toplumda baskılanan ya da en iyi tolere edilenleri zorlar. İşte bu yüzden New Babylon'daki gibi bir hayatın, en kısa süre için bile, çağdaş topluma dayatılabileceği düşünülemez. Sosyal sözleşmelere artık saygı duyulmadıkça, karnavalda olduğu gibi, bu, artan ama saldırganlık yaratan yaratıcılık değil: toplum tarafından yaratıcılığa uygulanan baskıyla doğrudan orantılı bir saldırganlık.

    Yeni Babil'de saldırganlığın her sebebi ortadan kaldırıldı. Yaşam koşulları süblimasyondan yanadır ve etkinlik yaratılır. Bu üstün varoluş biçimi, ancak, insanın artık belirli bir seviyeyi sürdürmek için mücadele etmediği, fakat yaşamının kalıcı yaratılmasına, daha da yüksek bir seviyeye yöneldiği faaliyetine yoğunlaştığı bir toplam özgürlük dünyasında mümkündür.

    Yeni Babil

    Geçim mücadelesi, insanlığı genellikle rekabet eden ilgi gruplarına ayırmıştır, ancak her zaman büyük gruplarda bir araya gelme fikrini savunmak daha zordur. Irklara, aşiretlere, milletlere, sosyal sınıflara uzatılmış bölünme de bu mücadelenin tarihsel koşulları ile açıklanmaktadır. Artık geçim mücadelesini bilen bir toplumda rekabet hem bireysel hem de grup düzeyinde kaybolur. Bariyerler ve sınırlar da yok oluyor. Bu yol, toplumların birbirine karışmasına açıktır, bu da hem ırk farklılıklarının ortadan kalkmasıyla hem de popülasyonların yeni bir ırka dönüşmesiyle sonuçlanır, dünya çapında Yeni Babillerin ırkı.

    Yeni Babil, tam bir eylem özgürlüğünü kabul eder, ancak bu özgürlük, ancak tüm akranlarıyla karşılıklı ilişkilerde gerçekleşir. Tüm insanların çıkarları topluluğuna dayanan bir halk toplumu, faydacı toplumu karakterize eden bireysel ya da toplu çatışmalardan hiçbirini bilmez. Çıkar çatışması, rekabet ve sömürü bu bağlamda içerikten yoksun kavramlardır. Yeni Babil topluluğu, Yeni Babil sakinlerinin bütünlüğünü içerir ve aynı zamanda yeni kolektif kültürü yaratan eşzamanlı aktiviteleridir.

    Muazzam mesafeleri kapsadığı zaman bile, Homo Faber , sabit bir alana geri dönme zorunluluğu ile sınırlı bir sosyal alanda hareket eder. O toprağa bağlı. Sosyal ilişkileri, evini, iş yerini, ailesinin ve arkadaşlarının evini içeren sosyal alanını tanımlar. Yeni Babil bu kısıtlayıcı bağlardan kaçar. Sosyal alanı sınırsızdır. Artık 'köklü' olmadığı için, özgürce dolaşabilir: çok daha özgürce, geçtiği yer, alanı ve atmosferi sürekli olarak değiştirerek, sürekli olarak yenilenir. Hareketlilik ve ürettiği oryantasyon, insanlar arasındaki iletişimi kolaylaştırır. Bağlar, herhangi bir zorluk olmaksızın yapılmış ve yapılmamış, sosyal ilişkilere mükemmel bir açıklık kazandı.

    Yeni Babil kültürünün bazı unsurları üzerine

    Yeni Babil kültürünün özü, çevreyi oluşturan unsurlarla oynuyor. Böylesi bir oyun, tüm bu unsurların bütünleşik teknik kontrolü sayesinde mümkündür ve bu da çevrenin bilinçli bir yaratımı haline gelir.

    Çevrenin bileşenleri sayısız ve çeşitlidir. Onları tüm çeşitlilikleriyle hayal edebilmek için, iki ayrı ölçütten yola çıkarak birkaç grubu ayırmak, bir nesnel ölçüt ve öznel bir ölçütle başlamak gerekir.

    A. Görünüşünü belirleyen ve önceki planlamanın amacı olan mekansal yapı unsurları. 'Mimari elemanlar' kategorisinde gruplandırılabilirler. (Örnekler: mekânın şekli ve boyutları, yapı malzemeleri, yapıları, renkleri);

    B. Alanın kalitesini tanımlayan unsurlar. Daha mütevazi olmak, onlar aynı ölçüde planlanamaz. Bunlar 'iklim koşulları' (sıcaklık, nem, atmosfer, vb.);

    C. Mekanın kalitesine karar vermeden, mekân algısını etkileyen unsurlar. Onların kullanımı aleatory ve kısa süreli etkilerdir. Bunlar 'psikolojik unsurlar'. (Örnekler: hareket, yeme ve içme, sözlü veya başka iletişim kullanımı, vb.).

    Daha öznel ölçütler kullanan başka bir sınıflandırma, çevresel unsurları bize uyguladığı etkilere göre dağıtır. Burada görsel, sonorous, dokunsal, koku ve tatlandırıcı unsurları endişelendiriyor.

    Ancak kriterler ne olursa olsun, onu bir parçadan ayırmak, onu diğerlerinden ayırmak zordur. Ve çok sayıda önemli öğe birçok farklı kategorinin bir parçasını oluşturabilir. Böylece, birinci kritere göre seçilen unsurlar arasında mekânın yapısı, iklim koşullarına ve uzayda hareketlere bağlıdır. Yemek ve içmek için alınan zevk, iklim ne olursa olsun her alanda aynı değildir. İkinci kritere gelince, daha da karmaşık ilişkilerini keşfetmemizi sağlar. Örneğin, bir yapı görme ve dokunma ile algılanabilir; Dil işitme ve görme açısından eşit olarak ele alınır. Tatmak ve içmek için tatmak, aynı zamanda koku almak, görmek, dokunmak. Bu unsurlara diğerleri eklenir, birbirlerine yakın bir şekilde birbiriyle bağlantılı olarak hareket ederler. Ayrıştırma analizi sadece teknik kontrol açısından doğrulanmaktadır. Bir çevreye, bir atmosfere duyarlı olmak, onu yapan unsurlar arasında ayrım yapmayı hayal etmez, tıpkı bir resme bakarken ressam tarafından kullanılan farklı materyalleri ayırmadığı gibi.

    Davranış biçimleri

    Davranışın çevresel unsurlardan güçlü bir şekilde etkilendiği iyi bilinmektedir. Psikiyatride bu elementlerin manipülasyonu 'beyin yıkama' olarak adlandırılır. Yeni Babil'de, her bir kişi teknik donanımı özgürce kullanabilir ve mekanın kolektif organizasyonuna aktif olarak katılabilir, bu unsurlar önceden belirlenmiş bir hedefe göre seçilemez. Bir yönde veya başka bir şekilde herhangi bir girişim, her an farklı, hatta karşıt inisiyatiflerle çözülebilir .

    Yeni Babil, mevcut teknik materyali kullanarak çevreyi ve ambiyansı değiştirebilirse, bu durumda başkalarının davranışlarını geçici olarak etkileyebilirse, o zaman onların etkisine maruz kalır. Her halükarda müdahalenin etkisi uzun sürmez, çünkü her müdahalenin provokasyona uğramadan cevabı kalmaz.

    Bir itiraz yükseltilebilir, yaratıcılık herkes için aynı değildir, en aktif ve yetenekli olanın etkisi, daha az enerjik ve yaratıcı olandan daha güçlü olacaktır. Bununla birlikte, bu itiraz, istihbarat ve enerjinin üstünlüğünü, iktidara katılacak en sağlam araç olarak gören faydacı zihniyetin bir özelliğidir. Bir kolektif kültürde, bireysel eylem genel sosyal aktivite ile karışır. İzole edilemez ve sonuç bunun bir izini taşımamaktadır. Kolektif kültür, tüm yaratıcı aktivitenin yakın ve organik karşılıklı bağımlılığının ürünü olan karma bir kültürdür. Bildiğimiz rekabet kültürünün tam tersi, en güçlü olan “deha” nı, tüm aktiviteyi ölçmek için bir birim olarak - yaratıcı enerjilerin benzersiz bir israfına yol açan birimdir.

    Öyleyse, bir anda X bireylerin kendilerini bir sektörün içinde bulduklarını hayal edelim. Sektörün farklı boyut, biçim ve atmosferde birçok alana bölünmesi. Bu alanların her biri dönüştürülme noktasındadır: inşa edilmesi, yok edilmesi, monte edilmesi, sökülmesi. . . . Tüm bireyler bu sürekli aktiviteye aktif olarak katılmaktadır. Her insan, bir boşluktan diğerine serbestçe dolaşabilir. Sektörün, yeni insanlar tarafından ve bir süre orada kaldıktan sonra, bir süre başka bir yerden diğerine aralıksız geçmesi. Hem mekansal koşulların hem de 'nüfusun' bileşiminin bu tür mobil karmaşıklığı Yeni Babil kültürünü belirler.

    Sektörler, buradaki faaliyetlere göre sürekli olarak biçim ve atmosfer değiştirir. Kimse daha önce olanlara geri dönemez, bıraktığı yeri yeniden keşfedebilir, hafızasında sakladığı görüntüyü. Artık kimse alışkanlık tuzağına düşmez.

    Toplumsal bir 'davranış modelini' oluşturan, alışkanlıklar, faydacı toplumda, hayatın statik bir yolunu ayrıcalıklı kılan şeydir: onlar o kadar çok otomatizmdir. Bununla birlikte, kalıcı yaratımın dinamizmi, tüm otomatizmi dışlar. Bir sanatçı eserlerinden birini tekrarlamak istemez ve istemez, böylece hayatını yaratan Yeni Babil, tekrarlayan davranış sergileyemez.

    Dinamik labirent

    Yararlanıcı toplumda, her bir araç, uzayda en uygun yönelime, zamansal verimlilik ve ekonominin garantisine doğru ilerlerken, Yeni Babil'de, macera, oyun ve yaratıcı değişimin öfkelenmesi ayrıcalıklıdır. Yeni Babil'in mekânı, hareketin verilen mekânsal veya zamansal örgütlenmenin kısıtlamalarına boyun eğmediği bir labirent uzayının tüm özelliklerine sahiptir. Yeni Babil'in sosyal alanının labirent formu, toplumsal bağımsızlığın doğrudan ifadesidir.

    Belli belirli plastik ve akustik özelliklere sahip bir ortamın havası, kendilerini orada bulan bireylere bağlıdır. Tek bir birey, bu ortama pasif bir şekilde teslim edebilir veya zamanındaki ruh hallerine göre bunu değiştirebilir. Fakat ikinci bir kişinin girişi ile yeni bir varlık hissedilir ve iki varlığın etkileşimi herhangi bir pasifliği dışlar. Ortamın ve ortamın kalitesi artık sadece maddi etkenlere bağlı değil, onların 'yeni bakış açıları' üzerinde algılanacak, takdir edilecek ve kullanılacak olana dayanmıyor. Ve üçüncü ya da dördüncü bir kişi başkalarının yanında yer almaya geldiğinde, durum - daha karmaşık - mevcut olan herhangi birinin kontrolünden kaçar. Ziyaretçi sayısı arttıkça ve grubun kompozisyonu değiştikçe,

    Alanın kolektif kullanımı, pasifliği azaltma eğilimi gösterdiği için niteliksel değişimi gerektirir. Bir mekanın yolcularının aktivitesi, statik olmanın dinamik hale geldiği ortamın ayrılmaz bir parçasıdır. Bireylerin sayısının durmadan değiştiği bir sosyal alanda, aralarındaki ilişkiler ile birlikte, her bireyin kişisel ortamını değiştirmesi istenir. Tüm bu dürtülerin bir araya getirilmesi, mekânın düzeni üzerinde açıkça hareket eden bir gücü temsil eder ve uzayın kamuya açık olduğu Yeni Babil'de sürekli olarak hareket eder. Tümüyle mekân, en beklenmedik etkilere boyun eğecek ve benzer bir sürecin, sayıları aralarında yaratılan bağlantılar kadar değişken olan çok sayıda mekanda sonsuz ölçüde çeşitli şekillerde eşzamanlı olarak ortaya çıktığını hayal edebilecektir. Biri sonra gelir.

    teknoloji

    Teknoloji, deneysel bir kolektivizmi gerçekleştirmenin vazgeçilmez aracıdır. Tekniğin yardımı olmadan doğaya hükmetmek, saf kurgudur. Uygun iletişim araçları olmadan kolektif yaratım olduğu gibi. Yenilenmiş, yeniden keşfedilen görsel-işitsel medya vazgeçilmez bir yardımdır. Dalgalı bir toplulukta, sabit bir taban olmadan, temaslar sadece yoğun telekomünikasyon ile sağlanabilir. Her sektöre, kullanımı herkesin erişebileceği, kullanması gereken, kesinlikle hiçbir zaman işlevsel olamayacağı en yeni ekipman sağlanacaktır. Yeni Babil'de iklimlendirme yalnızca faydacı toplumda olduğu gibi yeniden yaratılmaya değil, aynı zamanda 'ideal' bir iklime de sahip olmakla kalmayıp, mümkün olan en üst düzeydeki havayı değiştirmeye de hizmet ediyor. Telekomünikasyon için olduğu gibi, ya da temel olarak pratik bir türün çıkarlarına hizmet etmez. Ludic aktivitesinin hizmetindedir,

    Bunu anlayabilmek için, yerel bir café örneğimizi alalım, atmosferin aniden canlandırılacağı, yeni varışların müzik kutusuna para koyduğu çok sakin bir kafe. Yeni Babil'de, her insan her an her yerde, ses seviyesini, ışığın parlaklığını, olfaktif ortamı veya sıcaklığı ayarlayarak ortamı değiştirebilir. Küçük bir grup bir boşluk girerse, o alanın siparişi başka bir şey olabilir. Birçok küçük alanı eklemleyerek, daha geniş boyutlarda bir alan yaratabilir veya tam tersi de olabilir. Bir alanın biçimini yeni girişlerle veya eskileri engelleyerek de değiştirebilir; merdivenler, köprüler, merdivenler, rampalar, vb. ekleyerek veya çıkararak, en az çaba ile, istenen herhangi bir değişikliğe ulaşabilir. Dahası, elimizde farklı malzemelerin çeşitli bölümleri var. dokular ve renkler; Termo akustik özelliklerinde de farklıdır. Merdivenler, köprüler ve borular çeşitli inşaat ve formlardır. Düzensiz, zorlukla uygulanabilir yüzeylerin, düz rampaların, dar geçitlerin, dar açıların, vb. Kombinasyonu sayesinde, bazı alanlar seçici hale gelir. Bu bir ip merdiven veya direğe olan ve çocuk ve gençlerin favori yerleri olacak olanlar ile durum böyle olur. Bir dağın ya da sahil şeridi boyunca bulunan ve durumlarına daha az sıklık veren marjinal sektörler, emekli veya hasta insanların tercih ettiği bir seçim olacaktır. Düz rampaların, dar geçitlerin, dar açıların, vb., belirli alanlar seçici hale gelir. Bu bir ip merdiven veya direğe olan ve çocuk ve gençlerin favori yerleri olacak olanlar ile durum böyle olur. Bir dağın ya da sahil şeridi boyunca bulunan ve durumlarına daha az sıklık veren marjinal sektörler, emekli veya hasta insanların tercih ettiği bir seçim olacaktır. Düz rampaların, dar geçitlerin, dar açıların, vb., belirli alanlar seçici hale gelir. Bu bir ip merdiven veya direğe olan ve çocuk ve gençlerin favori yerleri olacak olanlar ile durum böyle olur. Bir dağın ya da sahil şeridi boyunca bulunan ve durumlarına daha az sıklık veren marjinal sektörler, emekli veya hasta insanların tercih ettiği bir seçim olacaktır.

    Sektörler, inşaatları ve teknik tesisleri açısından mümkün olduğu kadar bağımsız olmalıdır. Bu önemlidir, çünkü herhangi bir sektör, mobil köprülerin bağlı olduğu komşu sektörlere zarar vermeden yeniden inşa edilebilmelidir. Sektörleri besleyen büyük elektrik veya nükleer santraller, elbette, ağdan mümkün olduğunca uzağa yerleştirilir.

    Uzayın yoğunlaşması

    Yeni Babil'de, mekanın doğası ve yapısı sıklıkla değiştiği zaman, küresel alanın çok daha yoğun bir kullanımı olacaktır. Uzayda sosyal alanın ve sosyal aktivitenin hacminin iki sonucu vardır: bireysel kullanım için mevcut alan, yerleşik bir nüfusa sahip bir toplumdan daha büyüktür; daha fazla boş alan yok, kısa bir süre için bile kullanılmayan alan ve yaratıcı bir kullanımdan dolayı, görünüşü o kadar değişiyor ki, göreceli olarak küçük bir yüzey, dünya çapında bir yolculuk kadar çok varyasyon sunuyor. Kapalı mesafe, hız, artık hareketin sınırları değil; ve uzay, daha yoğun yaşadı, genişliyor gibi görünüyor. Ancak mekânın bu yoğunlaşması, ancak teknik araçların yaratıcı kullanımı nedeniyle mümkündür. Bu, kullanımın nihai olduğu bir toplumda yaşayan bir kimsenin, hayal bile edemeyeceği bir kullanımdır.

    To succeed in life is to create and re-create it incessantly. Man can only have a life worthy of himself if he himself creates. When the struggle for existence is no more than a memory, he will be able, for the first time in history, to freely dispose of the whole of his life. He will be able, in complete freedom, to give his existence the form of his desires. Far from remaining passive toward a world in which he is content to adapt himself, for better or worse, to external circumstances, he would aspire to creating another one in which his liberty is realised. In order that he may create his life, it is incumbent on him to create that world. And that creation, like the other, entails the same uninterrupted succession of re-creations.

    Yeni Babil, yeni Babillerin tek başına, onların kültürünün ürünüdür. Bizim için sadece yansıma ve oyun modeli.
     
Yüklüyor...

Sayfayı Paylaş